春夏秋冬

几句前言：

这篇多年前的博文，最近又有人开始关注，觉得有必要补充一下，因为在基因技术发展的今天，本人这篇博文中的一些说法又得到了更多的证实。澳洲基因测试是一门生意，因为搞基因研究的即需要统计数据，也需要经费。家里几人出于好奇，也花钱作了基因测试，从来没有怀疑自己是中国人的我们，基因中不仅有明显的中亚血统（xxx斯坦…..），或者岛国血统，居然还有少量美国印第安人的血统。如果我们的前辈能做基因测试的话，他们门血统中的中亚、或者岛国、或者印第安人的血统比例一定会更多的！
可惜文中的一些链接，时间久了，现在不一定能找到了。
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2014年：

最近在微信上看到一篇《中华儿女当自强》，看后，觉得作者似乎对＂中华儿女＂这个概念搞得有点不清楚？”中华儿女“或“中国人”并不是一个民族概念，绝对不只是指中国的汉人？“中华儿女”或“中国人”应该是相生相息在中华国土上的所有民族的人们的统称吧？

这是“再谈听书”系列的第十篇了，写到第九时，因发文遇到困难，本不想继续写，但为了“十全十美”就加了这么一篇，不过文中“书”的含义已经不一样了。

前九篇中的“书”是非常非常狭义的，仅指在网上能收听到的、中文的、经典的、畅销的……评书与小说，对了，还有免费的，当然并不是为了省几个小钱，以前解释过，就不在此重复了。

虽不再听这类书，但为了催眠，每晚还在听，听的是2009年梁冬主持、许文兵老师讲解的《黄帝内经》。“2009年”这个时间定语很重要，因为一直都是在听这个版本，囫囵吞枣地听了有三遍了。晚上睡前听，主要是催眠，糊里糊涂地就进入了梦乡。然后白天干家务时再听，一集大约40多分钟，有时回倒，听个明白，白天听书就是学习与复习的一个过程了。徐老师的讲解中可学的内容太多了，虽然并不是百分之百的认可，但认可部分的内容已经很多很多了，一本《黄帝内经》是够学一辈子的。

许文兵老师那时的声音很好听，用听友的话说，非常“治愈”；用徐老师自己的话讲，比较“坦荡”，发自内心；自己感觉非常自然、亲切、幽默、直率、随意、似乎还有些孩子气，总之易于接受，还非常催眠。
而梁冬天马行空的打岔与装傻式的提问，增加了收听的乐趣。感觉梁冬的思维方式是跳跃式的，极会联想，包罗万象、语出惊人、不求精准……这些可能都是他职业能够成功的性格中特点？

喜马拉亚网上还可以找到许文兵与梁冬2020年的一档节目，就是大年三十到初六的：“柴米油盐酱醋茶”，节目中多了一位笑起来很好听的主持陈晨小姐姐，还有配乐和男生总结，挺热闹的，也还挺有意思，内容基本来自2009版本。对不喜欢听经，又想了解中医养生的朋友，还是一个不错的选择。

从听书到听《经》，有一个飞跃，就是从兴趣到学习。
自己是一个不怎么喜欢学习的人，因各种原因，从小就不怎么喜欢上课，又比较懒，没有做过什么朝九晚五的工作，因此专业知识很少，主要还是秉性所致吧，专业之路可以说是嘎然而止。对业余的东西，基本可以用“浅尝辄止”这个成语来描述，学什么也没有长性，到老了，自然更是随心所欲。
所以听《经》后，结合自己的经历，觉得可学的东西太多了，因此，的确可以称之为读（听）书路上的一个飞跃。

自己记忆不好，可能是与曾经发高烧一个多星期有关吧，不过之前，上中学时，也是糊里糊涂不记事，人老了，就更是善忘。所以现在学习，只能是“得意忘言”了。

徐老师讲解《黄帝内经》时，也提到过“得意忘言（形）”，此语出自道学鼻祖庄子，网上居然有人称其为“躺平鼻祖”，虽有些不敬，但却也达意，这也是自己喜欢了解一些道学的原因。讲“经”自然会提到这一句，其意也许可以解释为：“道家主張，人不可拘泥於語言文字之中，一旦通達道理，可以捨棄這些外在的形式。” （引自网络）
但本人借用这一句，只是为自己的善忘找个借口：学习内经，背不下来，只记得了一些意思，呵呵，尽管如此，自己觉得还是收获颇丰。

提到“得意忘言（形）”，想起最近看到的翻译泰斗许渊冲先生的视频，对这位老先生崇敬备至。想必老先生是非常喜欢道学的，他《翻译经》中的“得意忘形”，与许文兵老师讲解《内经》时提到的意思相差不远，对自己学习与理解均有帮助。

下面是许渊冲教授的
《翻译经》
仿老子《道德经》第一章

译可译，非常译。
忘其形，得其意。
得意，理解之始。
忘形，表达之母。
故应得意，以求其同；
故可忘形，以存其异。
两者同出，异名同理。
得意忘形，求同存异：
翻译之道。

听人讲经，可能也应如此吧。
以后有时间再写一写“得意”之后的一点收获，主要是自己以身试药，以身试医的一些体会吧。

（注：下面所附，是随便从网上搜索到的，仅为参考，为多提供些信息而已。此话题过于“磅礴”，非本人这类胡言乱语的博文所能（所想）表述的了。）

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附1：

道德经原文

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文

可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。无名，就好比天地未判之初始；有名，乃是万物化生之根本。所以一直保持在无欲念的状态，可观察万物起始的微妙；始终保持在有欲念的状态，可观察事物的演进和结局。观察到的这两方面是同一行为体的不同显现，（这种不是为常人所能观察到的神秘）统称为玄，玄的极致便是产生天地万物之所在。

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附2（摘自维基百科）

据著名数学家陈省身所说，爱因斯坦也有收藏《道德经》。他回忆到爱因斯坦家作客时，书架上仅有的几本书就包括《道德经》的德文译本。而许多大数据科学研究者认为，老子的方法有一些特别的可供分析大数据的启示，比如潜变量与指标方法……。

转自：墨村二平新浪博客

开始听书，首先想到的就是补课金庸，我的听书系列从金庸武侠评书开始，看来要以金庸武侠小说结尾了。

维州疫情还是处于四级封锁，因此听书也就继续找轻松的题材。接着听的是《三个火枪手》（又译为《侠隐记》、《三剑客》等）。虽然没读过原著，情节不是十分熟悉，但看过电影《三剑客》，想来原著也应该是比较轻松的。

首先在维基百科上搜索了一下《三个火枪手》词条。在“影响”栏目里，得知此书还有两个续集，三集统称为《达达尼昂浪漫三部曲》。而这一栏目的其余内容，让我格外感兴趣：“本书是对金庸先生影响最大的一本书，金庸曾对池田大作说过，“在所有中外作家中，我最喜欢的的确是大仲马，从十二三岁时开始喜欢，直到如今，从不变心”。在所有大仲马作品中，“《侠隐记》一书对我一生影响极大，我之写武侠小说，可说是受了此书的启发”，“《三剑客》教会了我怎样活用历史故事”。”

金庸先生，这位中国武侠小说的泰斗，之所以写武侠小说，居然是受了此书的启发！

因此，怀着极大的兴趣听完了《三个火枪手》。

从听金庸武侠评书开始，听了所有能在网上找到的金庸著作之后，又听了梁羽生的主要著作，古龙的小李飞刀系列听了很多版本，因他的《多情剑客无情剑》是自己最喜欢的武侠小说之一。

武侠大家的作品与传统武侠评书不一样，少了许多评书的套路，多了对人物性格、心理的描述。比如当阿飞受骗与武林第一美女林仙儿同居时，在描写他俩吃饭细节时，古龙写道，阿飞细嚼慢咽，而林仙儿吃得很快，体现了两个人因环境不同形成的习惯的不同，其实也是可以看出两人品行性格的差异：阿飞独处山野，食物来之不易，因此珍惜食物，而为人敦厚，性格沉稳，因此吃饭时细嚼慢咽；而林仙儿心怀鬼胎，不安分，内心焦躁，吃饭三下五除二，赶紧吃了饭，继续干坏事。

但我不是太喜欢古龙的其它小说，可能是因为其中的女性人物，经常是反面主角，比较变态，所以开始听书时就没有继续听古龙。但在听完了喜欢的世界名著之后，无聊之余，就重复听了梁羽生的天山系列（那时金庸著作已经听不到了），最后，把在喜玛拉雅上所能搜索到的、免费的古龙武侠小说，逐一听了一遍。

（在此声明，只听免费书，并不是怕付费，实在是搞不懂国内怎么付费，我们的手机是没有“红包”功能的，网上付费只能用信用卡，但比较胆小，网上这方面猫腻太多，所以至今也不敢用手机操作网银。）

古龙的小说不像传统武侠，比较通俗，比较现代，也比较诡异……。他本人写起书来可能是天马行空，随手而得。他在小说中所用的文学典故，多半都是我们在中学时读过或熟知的。

而梁羽生的武侠小说，就比较文气，文学水平比较高吧，但觉得不是太适合听书，如果只是靠听，有些书，恐怕连书名都听不懂，比如《剑网尘丝》、《幻剑灵旗》等，而他书中的一些诗词文赋，很多也不是自己熟悉的。

（题外话：很喜欢他俩的合作，非常认同徐文兵老师的许多观点，因此听书中学到了很多，终止写这一系列，也是因为，学到东西需要消化，而梁冬跳跃式思维的打岔和装傻式的引导，也是挺有意思的。）

喜欢金庸武侠，自然也喜欢他书中人物，男一号多半是侠之大者，为国为民，性格憨厚朴实，身手技艺高超，而女一号则聪明伶俐、美丽动人……。

所以在听了《三个火枪手》之后，觉得在金庸的所有武侠小说中，除了他的封笔之作，都很难看到《三个火枪手》影响的痕迹？倒是古龙小说的风格，与火枪手比较达嘎（搭界）。 

金庸的封笔之作《鹿鼎记》，是他武侠小说中的另类，从中很容易看到《三个火枪手》的影子，准确地说，在浪荡红尘的韦小宝的身上，很容易看到(并非是那三个火枪手的)主角达达尼昂的影子。

这部著作，比较不像金庸，比较“出格”，我在听了《鹿鼎记》之后，曾发感叹：“对老先生借韦小宝之口的各种粗野和出言不逊颇为惊讶”（见《从读书到听书（下）》

《三个火枪手》是大仲马根据他人的回忆录写的，据说经过三位作风完全不一样的作者之手…。1844年的一部著作，至今已经有了无数的书评，就不再罗嗦。 

有兴趣的读者或听众可以将《鹿鼎记》与《三个火枪手》或《达达尼昂浪漫三部曲》对照读一读或听一听，一定会发现金庸先生所说不假，在先生最喜爱的，也是最后一本武侠小说中，韦小宝的形象、行为、以及他的浪漫史，比起达达尼昂来，绝对是有过之而无不及的。

《鹿鼎记》也被倪匡等称为金庸的巅峰之作，对此书，读者的看法走了两个极端。

先生以一部非传统武侠回报大仲马：“从十二三岁时开始喜欢，直到如今，从不变心”；

但也许，金庸先生只是想证实一下，人生若只如初见，会是什么样子？

总之，个人觉得，金庸先生以一部最接近大仲马的著作谢幕，准确演绎了什么叫“不忘初心，方得始终”！

先生已仙去，不能对众多谬论给予评判，他留在世间的，除了一部部经典，就是无数我们这些芸芸众生的感叹了。

转自：墨村二平新浪博客

自从开始听书，除了武侠，听的最多的是狄更斯的作品。一是因为演播狄更斯作品的，有几个很不错的主播，“越读你听”是自己在喜马拉雅上能搜索到的、演播狄更斯作品最多的主播了，他讲得比较清晰，而且语音、语速都不错。其他几个主播也挺好的，比如“上海贝多芬”等，印象比较深的还有孟东儒的《雾都孤儿》，演播得非常生动，在他的声音中，那个可怜孤儿狄克病弱善良的形象，让人听得心痛，听得心生爱怜。

进一步了解被称为立于“人道写实主义巅峰”的狄更斯的作品，不知为什么，总是觉得他书中体现更多的是一种内在的理想主义？那种“为了国、为了家、为了美”难道不是挺典型的理想主义吗？虽然他描述的是悲惨世界，但他的作品并没有停留在消极、黯淡的现实中，而是更多地赞扬了人性的纯真和善良，正是这些人物的形象，点亮了黑雾中的某些层面，成了救赎人性的起点，使读者和听众在黑暗中看到了光明。
（不过时至今日，世界上的人文学者们好像也没有搞明白究竟什么是“理想主义”，所以在这里自己有这个疑问，也不足为怪，因为对这些深奥词汇的理解真是太浅显了。）

以《大卫·科波菲》为例，狄更斯在书中描写了一个个善良、美丽、智慧、或天真而对阴险毫无设防的、形形色色的正面人物，如姨奶奶、大卫大学时的同学科雷德尔、艾米莉、博士以及那位天才的智障者、大卫的偶像艾格尼丝和她的爸爸、还有因欠债而官司不断的米考夫一家……

听书时有一点自己也觉得比较奇怪，就是在《大卫· 科波菲尔》的许多善良人物中， 最让我感动的，居然是那位侏儒太太。当她打着与身材极为不相称的大雨伞来看大卫时，哭诉了她自己内心的委屈、悔恨，以及对大卫的劝告……不知道其他读者或听众会不会有同样的感受？

 狄更斯作品另一点吸引人处，就是除了对众多善良的形象充满感情的描述外，他对虚伪与邪恶的揭露更是入木三分。当听到乌利亚这个像“电鳗”一样的“卑微”小人的奸诈恶毒时，也许不少听众、读者会与我一样，恨不得进到书里扇他一大巴掌。 

伟大文学家的神来之笔就是不一样，在狄更斯的作品中，有我所读过的最善良和最恶毒的形象，而他作品中的种种幽默，却也常能感人泣下，这也许是我在听书时，感受最深的。

因此，在后来听到老舍的《四世同堂》时，很自然地就发现了自己喜欢老舍这部作品的原因，正是与喜欢狄更斯作品的原因一样，感动于两位大师作品中流露出的无处不在的苦难中的幽默，他们对善与恶清晰的爱憎分明，对平凡之中的伟大和善良的赞扬，以及对卑劣的痛斥……。

以前看过“四世同堂”的电视剧，并没有太多的感触，但这部描叙日寇践踏下的北京城的小说，却让人体验到了大师的经典。书中所写，并不是老舍的亲历，老舍当时已在南方，但他对北京、对北京人根深蒂固的了解和理解，使他能演绎出一部堪称史诗的画卷。

因为有了电视剧，估计大家对老舍这部作品中的正、反面人物的印象都会很深，比如电视剧中那个老幼皆知的反面人物大赤包等，此处就不再累述。

书中的一些善良坦诚的人物给我的印象更加深刻：比如善良的祁老人做寿，不忘日本老妇的帮助，送去英国朋友送来的一点白面做的寿桃；比如北京大妈的热忱、助人的李四妈、勇敢的刘太太（为了帮助他人去战乱的北方乡下用衣服换小米）……还有在事实中锻炼了的裕梅，她的心胸开阔，看到了中国的山与海。

与狄更斯小说不同之处，就是书中还描述了一些与恶势力勇敢抗争的群体，那些北京平民中的英雄。这本书是在解放以前出版的，因此书中没有燕京一带敌后抗日的八路军，只有节节败退的国军，一座座城池的沦陷，让北京父老们一次次地失望……。但猎手和诗人们，在山里，在城中，做一点是一点，那位一人抗日的钱先生，将自己比喻成鳝鱼盆中的泥鳅，他说，泥鳅动，带动鳝鱼，才不至于大家都闷死。正是这种信仰的力量，爱国的决心，才能使苦难深重的北京父老们，在铁蹄下顽强地抗争，坚持黎明的到来。

老舍与狄更斯作品之间的息息相通，也必然是有原因的，就像我在前面《再谈听书（四）》中讲到的，高尔基与罗曼罗兰作品有着思想上的交织，因为他们同处一个时代，受到了相同思想理念的影响。

人老了，记忆力减退无可避免，尤其是像我这样在中学时就糊里糊涂、漏斗一样的脑袋，到了古稀之年，在思考问题、解决问题时，脑海里库存的信息似是而非，就更是需要借助其它外来的信息了。感谢互联网，尤其要感谢一些比较靠谱的信息网站。

转自：澳洲二平新浪博客

在听了一遍感兴趣的金庸、梁羽生等的武侠之后，开始听经典的翻译作品。过程中接触到了一些较好的主播。对自己听书内容影响比较大的应该是徐涛。因为特别喜欢他的播音，在听了他的翻译作品后，就随着他的专辑改变了听书方向，听了中文小说《狼图腾》。

转自：澳洲二平新浪博客

(最近很难发博文，所以这（六），分为两部分放上）

演播者的作品是对名著的艺术再创作，听书时，除了喜欢原著或原著的翻译版外，也必须得喜欢主播，这样才有可能享受到听书的乐趣。

找到一个听着比较顺耳的主播，然后追下去（following），是自己比较喜欢的听书方式。

于是从张少佐的金庸开始，追了十来位演播者，听了几十部名著，最近在听了《飘》和续集《斯佳丽》之后，又听了澳大利亚的《荆棘鸟》，这是一部被称为澳大利亚的《飘》的著作，但自己觉得要好过《飘》。听续集《斯佳丽》，只是因为好奇，没有太多的热诚，而续集翻译版中的一些问题也让人听起来比较别扭。比如把Mammy翻译成“黑妈妈”，虽然这个词在美国专指照顾白人小孩的黑人保姆，但续集的翻译者可能不知道，即使在蓄奴制的南方，称呼黑人奶妈或保姆时，也不会在称呼上加上一个“黑”字，因为这个“黑”字满含歧视，在当时那些认为自己很善良的蓄奴主们也只是在骂黑奴时，才会用上这个词。就好像旧时中国有钱人家的奴才，主人若不是责骂，也不会直接称他们为奴才？这个词还是翻译成“嬷嬷“比较好，如《红楼梦》、清朝宫廷剧中那些照顾小主子的奶妈或保姆。

以前虽然没有看过原著，但看过英语《Gong with the wing》的电影，不太喜欢，看了至少3遍，却都没有耐心看完，儿子知道我是个电影迷，因此也觉得比较奇怪，似乎不仅是因为不怎么喜欢主角的傲慢、自私和不择手段？只是在听了原著的翻译版后，才知为什么不喜欢这部电影，尽管电影中少了原著对南方黑奴主们的赞扬，少了对黑奴的侮辱性语言，更没有对3K党的赞美。

《飘》发表于1936年，书中对美国南方蓄奴制有不切实际的美化，甚至被认为是一首挽歌，因此引起了极大的争议。但50年后，居然又有人投资，海选为《飘》写续集的作者，并在众多作者中，选了一位60多岁的南方女作者……所以写续集的意图还是有些让人质疑的？ 1991年出版的续集，时代不同了，虽然没有过多赞美南方蓄奴主们，但对北佬们的贬抑，对南方蓄奴主后人们骨子里骄傲的赞扬，却没有一点减少。

艺术的力量不可低估，难怪时至今日，似乎精神上的南北之战依然在原地继续着？